诗经：下武

诗经：下武

【诗经：下武】

下武维周，世有哲王。

三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。

永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。

永言孝思，孝思维则。

媚兹一人，应侯顺德。

永言孝思，昭哉嗣服。

昭兹来许，绳其祖武。

于万斯年，受天之祜。

受天之祜，四方来贺。

于万斯年，不遐有佐。

注释：

1、下武：在后继承。下，后；武，继承。

2、世：代。哲王：贤明智慧的君主。

3、三后：指周的三位先王太一王、王季、文王。后，君王。

4、王：此指武王。配：指上应天命。

5、求：通“逑”，匹配。马瑞辰【一毛一传笺通释】：“按‘求’当读为‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可与世德配合耳。”

6、言：语助词。命：天命。

7、孚：使人信服。

8、下土：下界土地，也就是人间。式：榜样，范式。

9、孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。王引之【经义述闻】：“孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。”

10、则：法则。此谓以先王为法则。

11、媚：一爱一戴。一人：指周天子。

12、应侯顺德：吴闿生【诗义会通】：“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德。”而【水经注】等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。

13、昭：光明，显耀。嗣服：后进，指成王。马瑞辰【一毛一诗传笺通释】：“【广雅-释诂】：‘服、进，行也。’……【仪礼-特牲-馈食礼】注：‘嗣，主人将为后者。’……是知嗣服即后进也。”

14、兹：同“哉”。马瑞辰【一毛一诗传笺通释】：“兹、哉古同声通用。”来许：同“后进”。马瑞辰【一毛一诗传笺通释】：“谢沈书引作‘昭哉来御’是也，……许、御声义同，故通用。……‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。”

15、绳：承。武：足迹。祖武，指祖先的德业。

16、於：感叹之词。斯：语助词。

17、祜：福。

18、不遐：马瑞辰【一毛一诗传笺通释】：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡【诗】言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。”

译文：

后能继前惟周邦，世代有王都圣明。

三位先王灵在天，武王配天居镐京。

武王配天居镐京，德行能够匹先祖。

上应天命真长久，成王也令人信服。

成王也令人信服，足为人间好榜样。

孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。

一爱一戴天子这一人，能将美德来承应。

孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。

光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。

长啊长达千万年，天赐洪福享受起。

天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。

长啊长达千万年，那愁没人来辅佐。

赏析：

【一毛一诗序】云：“【下武】，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文王之业而成之。”陈奂【诗一毛一氏传疏】补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释【下武】另有说法，如严粲【诗缉】、戴溪【续吕氏家塾读诗记】，或以为下武乃不尚武，有偃武之意，或以为下武即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源【一毛一诗稽古编】、戴震【诗经补注】、胡承珙【一毛一诗后笺】等均坚守一毛一、郑之说，而翁方纲【诗附记】、桂馥【札朴】等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本，一毛一、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”云云，过于迂远，不可信。今人陈子展【诗经直展】说：“【下武】，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太一王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋【陆堂诗学】。陆氏以【尚书】等经文印证此诗，谓“‘下武维周’，犹【长发】之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即【顾命】所云‘命汝嗣训，临君周邦’也；‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也；‘四方来贺’，即【康王诰】所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。兹从陆、陈之说。

【下武】的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太一王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋一漓尽致。在修辞上，此篇特别一精一于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以“王配于京’’顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。【大雅】的第一篇【文王】也善于使用顶针修辞，但比起【下武】那样一精一工的格式，不及远矣。而且此篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群，与同以顶针格（或准顶针格）串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群，又通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系。这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵一律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现【大雅】、【周颂】中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快一感。英国文艺理论家克莱夫-贝尔（Clive Bell）在他的【艺术】一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一着名的论断，确实，形式在文学艺术作品中的重要一性一决不容低估，有时候，形式本身就是美。读完【下武】，读者可能很快就忘了诗中“哲王”、“世德”、“配命”、“顺德”之类赞颂之词，但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。